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日志

 
 

安神祖窍 凝神入穴  

2014-11-22 15:50:26|  分类: 道法自然 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“凝神入氣穴”要旨探析

盛克琦

 

昔日遇師親口訣,只要凝神入氣穴。
以精化氣氣化神,煉作黃芽並白雪。
                 ——宋?薛道光《還丹複命篇》

 

  自南派內丹學大師薛道光(1078-1191)提出內丹功法“只要凝神入氣穴”以來,“凝神入氣穴”即成為了內丹修煉千古不易的要領。修煉者大多認為“凝神入氣穴”與“意守丹田”相類似或是一樣的,其實不然,實則兩者之間差別甚大。“意守丹田”主要是將意念集中于臍下丹田部位,一意不外馳,靜心守候丹田中的動機,久久生出一股暖氣,被稱為“真氣”。其氣具有沖瘀蕩滯、卻病強身的作用。但是,由於意念是後天思慮識神的作用,屬於陰神,故而產生的“氣”中夾雜陰氣,不能“結丹”,難成“乾體”,亦無法達到遍身純陽的地步。“凝神入氣穴”屬於丹法正宗功夫,正確運用則“純陰之下一陽來複”,“先天一氣自虛無中來”,采而結丹,返歸於乾體,為高層次修煉創造良好的基礎。因此,簡單地將“凝神入氣穴”理解為“意守丹田”是不正確的。今筆者不揣淺陋,試對“凝神入氣穴”的理法要旨進行探討,望丹道大德予以斧正。

  首先,將“凝神入氣穴”一句逐字進行分析一下:凝者,凝聚、聚集的意思;神者,性也,先天本體之元神。張紫陽(984-1082)在《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》中說:“夫神者,有元神焉,有欲神焉。元神者,乃先天以來一點靈光也;欲神者,氣稟之性也。元神乃先天之性也”。因此,意念是後天思慮的識神,元神則是先天自然所賦之本體,丹法所用之“神”即是“元神”。功中自“大靜真空”中得來的正念靈光,靜為元神本體,動則化出真意。識神屬後天之殘渣,元神是先天清淨之寶,二者截然不同。丹法最貴先天而賤後天,用氣(無形)不用質(有形),所以丹法中的“精氣神”都是先天清靈之精微,非後天重濁的殘渣,切不可混為一談。“氣穴”,指腹部臍下丹田中的內竅,又叫做“竅中竅”(按:此為北派所解,南派及三豐一派另有所解,此不贅述。可參考拙作《心息相依,大定真空——西派清淨丹法口訣探要》所述。)。《性命圭旨》雲:“劈開竅中竅中竅,踏破天中天外天”。又說:“氣穴者,內竅也”。清?柳華陽(1736-?)《金仙證論?圖說》雲:“八脈湊成,共拱一穴,為造化之樞紐,名曰氣穴”。又謂:“蓋其穴在臍後腎前稍下,前七後三,中間空懸一穴,此正是調藥煉精之所,而學者不可不察矣”(《金仙證論?風火經》)。此氣穴,氣機發動時則成竅,機息時則渺茫,所以惟氣機發動時才能得知氣穴的具體部位。柳華陽告誡說:“黃庭、金鼎、氣穴、關元四穴,俱是無形,若執形求之,則謬矣”。又說:“其穴無形無影,氣發則成竅,機息則渺茫”(《金仙證論?圖說》)。我人身內先天元始祖氣根于氣穴之中,神息在氣穴中相依,子母在此相會,俟神息相依則真氣發動而一陽來複,是為“陽生藥產”,真陽生矣(按:著名學者、丹道專家胡孚琛先生在《丹道法訣十二講》中謂“丹田氣穴”是“得鉛定律”的重要部位)。“入”字的含義,就是進入,從一個方位或部位進入到另一個方位或部位的意思,這正是破譯“凝神入氣穴”真實含義的關鍵所在。

  從以上的分析可以得知:“凝神入氣穴”的修煉包含兩個過程。首先是“凝神”,為第一層次,聚集先天元性之靈光,斬卻後天思慮之雜念,降伏躁動的心猿和意馬,靜中得到元神的本體,由靜生動化出真意來,為下一個層次的修煉創造良好的前提條件。其次是“入氣穴”,為第二層次,著重於“入”字,將培出的正念(真意)伏藏於氣穴之中,使得到的真意靈光在氣穴中與元始祖氣結合起來,是為“神氣合一”而成就“聖胎”,呼為“內丹”。現將“凝神入氣穴”的具體方法簡述於下。

  一、凝神。

  盤膝靜坐,頭正身直,全身放鬆,兩手互握成練功手勢,兩目輕閉垂簾,留一線微光注視鼻端,保持良好的心理狀態,將漸已安靜的意念逐漸集中于祖竅(兩目之間鼻樑骨上端的山根穴,是兩目神光會聚交並之所,古稱為“外日月交光”。)。兩目內視寂照祖竅(兩眼球須平視向內寂照,稍如“對眼”之狀,古稱“雙瞳抱睛之術”,又謂“對合同”,一定要自然,切勿僵執拘緊,否則易生弊端。內視眼球切勿向上,時間稍長就會引發眼痛頭昏的偏差。內視寂照,用意也要輕重適度,總的原則是用意越輕越妙,是為自然文火。據報導,意守印堂、山根等穴竅可使血壓升高,宜注意,此或以用意輕重有關。),兩耳內聽祖竅內動機,舌尖上抵對準祖竅,鼻息調勻歸併于祖竅。含眼光,凝耳韻,緘舌氣,聽心息,是為“和合四象”。這是鎖心猿拴意馬的樁子,是斬伏識神雜念的有效手段。視而不見,聽而不聞,有念無念之間,息息自然歸根,氣沉丹田,綿綿不絕,上下之間自然相顧牽持也。張三豐(1247—?)《注呂祖〈百字碑〉》中說:“以眼視鼻,以鼻視臍,上下相顧,心息相依,著意玄關,便可降伏思慮”。

  心、神、意三者集中於一處,則兩目神光漸漸合一。神光是兩目之光與真意合一的結合體。道家內丹學說認為,人一身屬陰,惟兩目之中一點真陽獨存。兩目之陽與真意相結合,則陽性之質已潛于真意之中,謂之“陽神”(按:此處所言“陽神”,非日後能飛升出殼的“陽神”,惟於此時的心神性質屬陽,不再沉淪被陰氣所侵擾耳,切不可二者混淆不清。下所言“陰神”也同此,不贅述)。兩目神光內照眼前的虛空幽深玄遠大境(宜內照眼前一寸至一尺範圍,另尚有推拉“神光”之法,亦是“權法”),初時眼前一片黑暗,持之以恆,待之以誠(丹經謂“虛寂恒誠”),日久神不外馳(馳於聲色,丹經謂“神不外馳氣自回”),後天自然返先天,兩目中的陽火自然化去目前的陰神,陰氣漸除,陽神漸顯,眼前會顯出無數星光(小亮點)。《陰符經》中謂:“機在目”。繼續凝神不動,虛寂恒誠,靜坐之際眼前可“見”一片光明,幽深玄遠,或有可能“看見”各種彩光,或有一點亮光超然躍出,稱為“粟(黍)米”(按:此光被內丹家稱為“性光”。性光與靜定成正比關係,性光定則心靜,性光動則心搖,性光隱則心躁,越靜定性光越明亮。得“光”機理,按現代生理學來講或許與開發腦內“松果體”有關,松果體內遺存有退化的感光細胞。)白玉蟾(1194-1289?)謂:“大道不離方寸地,工夫細密有行持”(《大道歌》)。漸而功深,大定之中現出一輪中秋圓月如○象,叫作“元性”。張紫陽在《青華秘文》中謂:“蓋自太極既分,稟得這一點靈光,乃元性也”(《氣為用說》)。又說:“性之初,如星大,圓陀陀,光爍爍,未足言見性,但氣質之性稍息,而元性略見。……三陽純者,是所謂元性盡現。三陽生者,則光不在內,不在外,但覺此身如在虛空,亦無身,亦無虛空,亦無日,亦無月,常能如此,則大定也”(《蟾光論》)。又謂:“陽中有陰,陰中有陽,二氣交感,凝結不散,遂生玄珠○如黍米”(《交會論》)。因此說,“粟(黍)米玄珠”是坎中真陽氣與離中真陰氣發動而結合現出的靈光。

  識神不靜,元神不顯。玄珠亦難以產生。故降住心猿,伏住意馬,識神漸靜則元神漸凝,大靜真空之時真陰真陽在祖竅中結合得此玄珠,則“凝神”已得大驗。元性現出,不以有意求,不以無意守,有意無意之間,罔象中常得玄珠不離。斯時得全身上下氤氳和暖,如沐春風,酥軟快樂。臍下丹田中亦有一知覺,如蟻爬行,癢癢洽洽,又似有一股祥煙沖上心口絳宮,複迴旋於下,妙不可言,是為“氣生”景象。張紫陽在《青華秘文》中謂:“元神見而元氣生,元氣生而元精產矣”(《精從氣說》)。李涵虛(1806-1856)在《道情》詩曰:“鑽杳冥,引生祥煙,沖得我絳宮癢癢,醉得我四體綿綿”。此氣機升降起始之處即是“氣穴”真實部位,古雲“氣發則成竅,機息則渺茫”。柳華陽在《金仙證論?風火經》雲:“雖在臍下,猶未得其所以然,要必得其神氣相投者。蓋其穴在臍後腎前稍下,前七後三,中間空懸一穴,此正是調藥煉精之所,而學者不可不察矣”。

  二、入氣穴。

  張紫陽在《青華秘文》中謂:“金丹之士,才見此物(元性)分明,便是元氣產矣,遂因而用之。譬之見賊便捉,毋使再逸。然以之收於鼎器之中,而一點元氣之真,始不可得而出矣”(《蟾光論》)。上則祖竅中金木交並化出神光,下則丹田中氣機發動形成氣穴,則凝神之大功告成。于靜中將元神動而化為真意(靜為元神,動為真意,是二是一,以靜為體,以動為用。),攝兩目神光禦此元性,靈光沿人體中線的任脈下十二重樓,降于臍下丹田氣穴之中(此句為“著相”之言,言如是,事非真有“禦”,僅用兩目神光自然地向下內照丹田而已)。用兩目神光、性光及真意所化成的三昧真火烹煉氣穴爐中藥物真精,如太陽懸于太空,陽光普照大地,地中陰氣因得陽光照射而化為陽氣上升。《天仙道程寶則》中說:“所謂凝者,非塊然不動之謂也,乃以神入於氣穴之中與之相守而不離也”(《古書隱樓藏書》)。張三豐在《道言淺近說》中雲:“凝神者,收已清之心而入其內也,心未清時,眼勿亂閉,先要自勸自勉,勸得回來,清涼恬淡,始收入氣穴,乃曰凝神”。丹詩曰:“與君說破我家風,太陽移在月明中”。宋?俞琰(1258-1314)《易外別傳》中雲:“太陰受太陽之光以為明,人之心為太陽,氣海猶太陰,心定則神凝,神凝則氣聚,人能凝神入於氣中,則氣與神合,與太陰受太陽之光無異”。柳華陽在《金仙證論?風火經》解曰:“蓋太陽喻神,月明喻氣,移在者,神氣相會也”。神光下攝于丹田之中,刹那間丹田中金光一片,虛室生白,恍惚之間入於無我無物的混沌境中,大休息一場,此即是“移神入氣穴”也。靜定之中,朗照日久,其間精氣、真息、神光三家融合歸一,正所謂“純陰之下,一陽來複”,自有無限生機,元氣萌、真精產、小藥成。元氣萌動,駕自然之河車,牽上昆侖頂,複降下十二重樓歸於氣穴之中,氤氳回轉,漸化胎息。煉氣補精,精足而“陽生藥產”。待小藥生成,採摘逆返,風吹火化鍛成真金,封固於爐中,煉精化氣。火候足驗,采完三百六十周天度數,陽光三現,大藥摶成,過關服食,一點落黃庭,內丹結成,是為“金液大還丹”(以上“煉精化氣”階段僅是概括而言,具體功訣可參見《伍柳仙宗》、《性命圭旨》、《性命法訣明指》及《樂育堂語錄》諸書。)。

  總之,只有將靜定中元神凝聚于祖竅之內,“泰宇定者,發乎天光”(《莊子》),翕聚眼前所顯出的元性,靈光下照伏藏于丹田氣穴之中,蜇藏使之生髮,才能叫做“凝神入氣穴”。正如尹真人《性命圭旨》中所釋:“此訣無他,只是將祖竅中凝聚那點陽神下藏於氣穴之內”。趙避塵在《性命法訣明指》也指出:“其口訣無他,將祖竅內煉出先天陽神之氣光,已經收入腹中,立覺咕嚕之響,即系已到海底之證,再以目光久視丹田,有股熱力,漱漱動盪”

按:王重陽《全真集》有《四得頌》,詩雲:“得汞陰消盡,得鉛陽自團,得命顛倒至,得性見金丹”。丹道專家胡孚琛先生在《丹道法訣十二講》中稱《四得頌》是“丹法的總綱,凡丹道之真傳無能背離者”。並且提煉出“得汞定律”和“得鉛定律”,作為內丹修煉的基本法則。考之“凝神入氣穴”一語,實以函蓋“得汞”和“得鉛”兩個層次。“凝神”為“得汞”,“入氣穴”則為“得鉛”,因此薛道光在《還丹複命篇》高度概括所得丹訣為“昔日遇師親口訣,只要凝神入氣穴;以精化氣氣化神,煉作黃芽並白雪”。又考“自身陰陽”之“清淨丹法”,又有“先性後命”和“先命後性”兩途。“先性後命”為先“得汞”而後“得鉛”,本篇所論即是此類。“先命後性”為先“得鉛”而後“得汞”,大抵由“胎息”功夫入手,是有為有作之自然的命功,並可配合“服氣辟穀”等法促生真氣,最後再用“性功”而“得汞”。劉一明在《悟真直指》中雲:“性命必須雙修,工夫還要兩段。蓋金丹之道,為修性修命之道,修命有作,修性無為”。西派丹法以“心息相依,大定真空”為貫徹始終口訣,身外九還而金木交並是為“乾坤交”,為“得汞”;身內則七返而水火既濟是為“坎離交”,為“得鉛”,內外同時並進,則可稱為“性命兼修”。《伍柳仙宗》一脈丹法,是“先性後命”的丹法,“最初還虛”一著功夫是入門關鍵,今人以《伍柳仙宗》從事丹道實踐者,多忽略此著要害,故難得大效驗。以上僅是本人的一點粗淺認識,錯謬之處,敬請諸丹道前輩批評賜教為盼!

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